Naturaleza y Libertad. Revista de estudios interdisciplinares, volumen monográfico: “Objetivismo y subjetivismo en la filosofía, en el arte y en la vida. Estudios en torno a Fernando Inciarte”, 2017 (9), pp. 303-320
Presento dos ideas de Fernando Inciarte con las que trata de resolver la tensión entre cristianismo y mundo/vida: las ideas de una tregua con el mundo y de una continuidad tras el pecado original. Si el cristiano quiere encontrarse con Cristo en el mundo, tiene que pactar una tregua con él. Por otro lado, si bajo la ruptura del pecado original subyace una continuidad, es más difícil ver las tendencias o deseos humanos como productos despreciables del pecado.
Pensamiento, 2020 (76, 289), pp. 341-354
Comparo las concepciones del cuerpo de Nietzsche y de Butler, intentando mostrar cómo cada una nos ayuda a superar un error de la modernidad. Nietzsche nos permite recuperar el cuerpo y contrarrestar el dualismo cartesiano, que lo valora tan poco, convirtiéndolo en una mera máquina. La obra de Judith Butler, por otro lado, especialmente Precarious Life y Frames of War, nos sirve para hacer frente al individualismo, al poner sobre la mesa la socialidad del cuerpo, el modo en que nuestro cuerpo habla de los otros y está expuesto a los otros.
Religious Studies, 2022 (58, 4), pp. 846-856. Publicado First View (2021)
Sostengo que el teísmo clásico tiene una ventaja significativa como teoría de la Primera Causa frente a la propuesta naturalista de Graham Oppy. Esto se debe a que el teísmo clásico no solo nos ofrece una respuesta clara a la pregunta de cuántas primeras causas existen, sino que también explica por qué ese es el número y no otro. En comparación, la explicación de Oppy basada en un “estado físico inicial” parece dejar estas preguntas abiertas y sin esperanza de resolverlas, y lo mismo ocurre con su propuesta de “simples metafísicos” como capa fundamental de la realidad. Concluyo explorando dos argumentos basados en la omnipotencia y la perfección que podrían ser útiles también para teístas no clásicos.
Espíritu, 2022 (71, 163), pp. 197-204.
En su tratado Sobre el ser y la esencia, Tomás de Aquino parece defender la distinción real entre esencia y ser partiendo del hecho de que la comprensión de la esencia de una cosa no nos dice nada acerca de su existencia. En este artículo, argumento que la interpretación que Edward Feser hace de este razonamiento fracasa.
Religious Studies, 2023 (59, 4), pp. 836-851
Recientemente, en respuesta a un artículo mío, Joseph C. Schmid ha argumentado que algunos argumentos teístas tradicionales a favor de la unicidad de Dios son problemáticos, ya que presuponen un principio controvertido y entran en conflicto con la teología trinitaria. En este artículo respondo a las objeciones de Schmid. Defiendo uno de los argumentos originales mientras presento otros nuevos, y reivindico mi argumento abductivo a favor del teísmo frente al naturalismo.
Espíritu, 2022 (71, 164), pp. 283-304.
Expongo las líneas generales del argumento tomista del De Ente y cómo reforzarlo utilizando ciertos argumentos contemporáneos a favor del finitismo causal. Santo Tomás se limita a argumentar que las series per se tienen necesidad de un primer miembro, pero con el finitismo causal podemos defender lo mismo para las series per accidens, cortándole una vía de escape al crítico del argumento.
TheoLogica, 2023, On-line First 8 (1), 1-27.
Analizo y critico las principales objeciones que Carlos Blanco plantea, en Las fronteras del pensamiento, contra las 5 vías de Tomás de Aquino. Mi objetivo es mostrar que dichas objeciones fallan, lo cual nos va a permitir traer, a la literatura en español, ciertas discusiones del mundo filosófico anglosajón.
(co-escrito con Patrick Flynn), The Review of Metaphysics, 2023 (77, 2), pp. 247-273
Este artículo tiene como objetivo probar la hipótesis de que la fundamentación metafísica es un ejemplo de causalidad esencialmente ordenada (o per se), una especie de causalidad identificada por filósofos y teólogos medievales como Tomás de Aquino y Escoto, pero en gran medida olvidada a partir de entonces.
Faith and Philosophy, 2025 (41, 2), pp. 181-196.
El finitismo causal sostiene que nada puede tener una historia causal infinita. Una defensa influyente de esta posición recurre a paradojas del infinito para argumentar que, si el finitismo causal es falso, varios escenarios imposibles serían posibles. En este artículo, sostengo que los teístas no deberían dejarse convencer por este argumento. Si esto es correcto, se trata de un avance importante, ya que el finitismo causal suele ser defendido por los teístas como una premisa central en los argumentos cosmológicos de estilo Kalam a favor del teísmo. Extiendo el mismo análisis a un argumento a favor del finitismo temporal y concluyo que mi planteamiento podría generalizarse a cualquier razonamiento de estructura similar.
(co-escrito con Patrick Flynn), Theologica, 2025 (9, 2), Online First.
En este artículo, reconsideramos el argumento de Norman Kretzmann según el cual un Dios inmutable no puede saber siempre qué hora es. Identificamos dos premisas implícitas que, según sostenemos, los teístas pueden simplemente rechazar una vez que se hace evidente su incompatibilidad con sus compromisos teístas. Estas suposiciones son: (i) el internalismo sobre las creencias y (ii) el esencialismo del contenido. Concluimos examinando si estas dos tesis están, de hecho, en conflicto entre sí. Si así fuera, ello haría que el argumento de Kretzmann fuera dialécticamente inestable.
Theologica, 9 (1).
Según el desafío del dios malvado, existe una simetría epistémica entre la hipótesis de un Dios Bueno y la hipótesis inversa de un Dios Malo y, por tanto, creer en el primero no sería más razonable que creer en el segundo. Se han ofrecido varias respuestas convincentes a este desafío, pero en este artículo me centro en una que, a mi juicio, está poco desarrollada en la literatura: a saber, que la hipótesis de un Dios Malvado genera serias dudas sobre la fiabilidad de nuestras facultades cognitivas, mientras que nada comparable puede decirse de la hipótesis de un Dios Bueno. Suponiendo un principio de racionalidad aparentemente inocuo, esto rompe la supuesta simetría entre ambas hipótesis y proporciona al teísta razones suficientes para preferir justificadamente la suya.
The Journal of Absolute Truth (Substack de Patrick Flynn), publicado el 14 de enero de 2025.
Argumento que ninguna de las tres formas más comunes de materialismo o fisicalismo puede justificadamente apelar al sufrimiento como evidencia en contra de la existencia de Dios.
“Nietzsche y el cristianismo: el deseo de eternidad de la carne”, en L. Flamarique / C. Carbonell (eds.), La larga sombra de lo religioso. Secularización y resignificaciones, Madrid, Biblioteca Nueva, 2017, pp. 153-181
“Retórica, verdad y afectos”, en L. Flamarique / C. Carbonell (eds.), La posverdad o el dominio de lo trivial, Ediciones Encuentro, Madrid, 2019, pp. 195-221
“Wolfgang Pauli: el pensador de los opuestos”, en J. Arana (ed.), La cosmovisión de los grandes científicos del s. XX, Tecnos, Madrid, 2020, pp. 172-181
